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看到不该在出家人身上发生的事，有些灰心。

问题：阿弥陀佛！我也是个学佛者，在寺院住了好多年，看到了许多不应该在出家人身上发生的事情，我有些灰心，不知道该怎么去做，现在我暂时离开了寺庙，可是现实中的生活已经与我格格不入，虽然佛说烦恼即菩提，可是我……希望师傅指导…谢谢！

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大悲法师：

佛学让我们知道：人生啊，智者借假以修真；愚者借真以修假。修真者功也；修假者罪也，人生是真真假假的，形成了千秋功罪。千秋功罪在自己。

修假者自做因果，不能超出轮回苦；修真者自做功德，最终超出轮回苦。

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佛学告诉我们：人世间，万事万物，本是受、想、行、识的不断循环过程，多因“我识”之“外迷”而着相，本归“假”即是“虚幻的本无实际存在”。同样一件事物，让4岁的孩子讲是一种说法；让20岁的青年讲又是一种；而60岁的老人又怎样看呢，中国人怎样看，外国人怎样看，古人怎样看，现代人怎样看…？万事万物之“本来”才是“真”即是“实际的本无虚幻存在”。借假以修真，即指人类向这本来就是如此的“真实”的“事与物”渐悟、顿悟过程，修真过程。也就是观察事与物从“有漏”到“无漏”的境界中，得见“真实”，“圆满福德般若智慧”的过程。

佛学让我们知道：世俗所言之智慧，有“真”的智慧与“假”的智慧。“外迷”所得到的智慧是“假的智慧”是虚幻的；“无漏”所觉悟的智慧是“真的智慧”是实际的。真正的智慧，超越一切的智慧，佛学称为般若（般，发音波）。般若是：正见、正悟、正觉、正思维的根本方法。

我们通过佛学，明白什么是“三法印”：

诸行无常，是说一切世间法，生住异灭，刹那不住。过去有的，现在起了变异；现在有的，将来终归幻灭。这一切，均属无常。

诸法无我，世间万法，自时间上看，生住异灭，刹那不息。找不出永和常住；自空间上看，因缘所生法，赖众缘和合而有，无真实之万物，亦无真实之我。

涅槃寂静，涅槃是从无常，无我的观察中，深悟法性寂灭，而获得的解脱。没有大死则没有大生，在无常无我的正修中不断灭我利他“修持”，使自身生命智慧在不断的“修持”新生中获得无上般若智慧。

通过“三法印”我们对人生真（实际）；假（虚幻）加深了理解，我们也开始明白了什么是“空”：

“空”，由于诸行无常，诸法无我，可知宇宙人生的现象，并无任何固定实体存在，只是刹那生灭的连续状态。无常是空，无我也是空，空也是三法印的基础。佛学讲的空，决不是空无所有。而是性空而非相空，是理空而非事空。佛学上所讲的空，不是没有，而是叫我们不要执着，“有”这一相，这一事。主张除“外迷”，启“内觉”，破除我执和法执，自然就可以达到转迷成悟，离苦得乐的境界。

随着对佛学“三法印”及“空”的了解，我们对佛法，即佛学的基础理论，佛法中的中心思想，“四圣谛”加深了认识。

即苦、集、灭、道四法。圣者为觉者、智者；谛者是真实、本来。又为觉者、智者所提出的真实，本来如此的道理，称为“四圣谛”。

四圣谛括尽世出世间两重因果集为因，苦为果，是迷界因果；道为因，灭为果，是悟界的因果。

“苦”，大智度论上说：“四百四病为身苦，忧愁嫉妒为心苦，合此二者，谓之内苦。外苦亦有二种，一为恶贼虎狼之害；二为风雨寒热之灾，合此二者，谓之外苦”。“涅槃经上说有八类苦，生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛”。

关于苦谛，世间之“苦”，非偶然而有，苦之原因，皆由“集”所起。

“集”，是招聚之义。集以所做的业为因，以所产生的烦恼为缘。业有：身、语、意三业；烦恼有：贪、嗔、痴、慢、疑、见六烦恼。其中，见又分为：身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见五种。合称为十种烦恼，这是一切烦恼起始之根。因为烦恼而迷于事，迷于理，叫做迷事惑、迷理惑，有了惑，就使身、语、意作不善之业，有惑与业，故有三界轮回的苦果。这苦集二谛是迷界的因果，即是现实宇宙人生的评判与观察。

“灭”，是苦灭无余的意思。灭以已离轮转生死为相，就是说，人们所有的贪爱，永断无余，无染无著，寂静安稳，也就是涅槃。涅槃不是断灭，而是舍离种种积“集”灭却一切痛“苦”，解脱三界生死苦恼的胜妙功德的圣者所证的“究竟”境界。

“道”，是通行的意思，以明其道理，顺道而修，就可以离转生死而入于涅槃，涅槃的境界，是由修道而证得，这种道，以履中庸而救解脱，故名中道，亦曰正道。

佛学理论中说八正道，可至入涅槃，后又增为三十七道品，这只是广略之分，内义无别。八正道是：“正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定”。

修佛必须明白：“苦，当知，集，当断。此为“迷者”成为“觉者”之路；灭，当证，道，当修也。此为觉者行---修佛之路”。

这位网友：当你明白前边这些道理，是不是会明白：你多年寺院的修持，所见的也是修佛的众生，是由迷向觉的修持俗人。高僧大德，在世真佛，有缘见面，可能识否？

事是非非人间路；空空无无佛主心。看遍十方界，到处是迷人。迷与觉一念之间，众生本是未来佛。不要受外相所迷，受、想、行、识都是空；不要因是非所挠，在境，出境都是假。只学好样子，不学坏样子，只要无所住，就不生其心。境由心所造，不为外迷动，能让内心静，必得大智慧。一个真正的修佛者，就是要通过“觉悟”来证见自我内心深处的佛地、佛心、般若智慧的所在----自己的心。佛，即“于一切法，一切种相，能自开觉，亦开觉一切有情，如睡梦觉醒；如莲花开；故名佛。”见佛地论

一切万法，不离自性。何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。这就叫明心见性。正因为如此，大悲法师在修佛成佛之路主张：即心做佛与佛同心；即身做佛与佛同体；即口做佛与佛同音；即意做佛与佛同悲，一念即佛无限慈悲。

正“信”的修佛人，从内心所发的“愿”力，对今后的修持力，非常重要。愿力是受觉悟力的影响，觉悟的提高，愿力也会提升，提升的过程，也即是“行”愿的过程。愿力强，行持力，必然强。我很喜欢这两句心语：①人有百折不回之真心，才有万变不穷之妙用。②没有大死，便没有大生。愿力对修持力是非常重要，不论你发下什么誓愿，“四大弘愿”都是一切愿力的根，不可离开的正修之路：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”

换语讲，与“四大弘愿”相反，远离了，修佛路。或者是，私利行，人我根，不正见；或者是，门派见，兴一法，灭一法，搞圈子。可以讲，确有人，奔波在，佛教中，每时每刻为“我求”，“我得”，认真思量，为“贪、慎、痴”，精打细算，相信的是自私、发愿的是自求、行持的是自得，与佛法相反，不是“苦、集、灭、道”；与佛心相反，不是“慈、悲、喜、舍”；与修佛相反，不是“戒、定、慧”；对他们来讲，“修佛只是盗其名”其实是“修魔”。可悲！可怜！

诸位大德，佛友同修，明白现实，修佛之路，有“修魔”者。是诚实见，修佛路，就是在，迷觉间，佛魔中，知假幻，明真实，启正觉，修正道，让正法久住，众生本是未来佛。

佛：常想人之善则己不恶；常想人之恶则己难善。拜佛求佛难见佛，只有修佛见真佛。修佛原来在自心，明了自心有佛尊。善恶一念结因果，包容乃大是真佛，佛在心中自开觉，开觉众生未来佛。佛就是大智大觉的人，圆满在人格。人成佛即成。
修持：人的一生，自己对自己的主宰，是每秒每分不可无的，这就叫修持。信、愿、行；戒、定、慧；慈、悲、喜、舍。修行--修行---修行----即是，秒秒、分分、天天、月月、年年、生生、代代、世世。

对于修佛者来讲“烦恼”即“菩提”-----觉悟！若有烦恼现，自有菩提心。阿弥陀佛！

大悲法师六度的开示（其中加黑字是开示）

六度者：

1、“檀波罗密”，译为：“布施”，可度“悭贪”。

慈悲喜舍学菩萨，即大布施。

2、“尸罗波罗密”，译为：“持戒”，可度“毁犯”。

贪嗔痴迷不复起，即大持戒。

3、“羼提波罗密”，译为：“忍辱”，可度“嗔恨”。

看破是非无人我，即大忍辱。

4、“毗梨波罗密”，译为：“精进”，可度“懈怠”。

广学多闻智慧海，即大精进。

5、“禅那波罗密”，译为：“禅定”，可度“散乱”。

无所住而生其心，即大禅定。

6、“般若波罗密”，译为：“智慧”，可度“愚痴”。

明心见性得般若，即大智慧。

大悲法师注语：所讲六度，重要处在，明心见性。真实法者，吾人之心也。此心以有觉性，故谓之佛性。为万法之本，故谓之法身。永不变易，谓之真如。性非虚妄。谓之实相。无所不知，谓之菩提。（菩提是正智，故无所不知。）寂静不动，谓之涅槃。万法之性，谓之法性。凡此种种名称，皆是吾人真心之异名。人人本有，个个圆成，近在心内，无劳远求。成佛作祖，是此一心。宗门谓之明心见性，心即性也。（心性是一，出华严经。）所谓真实法者，即此心也。我辈人人有心。而不自知，长劫受苦，岂不可怜！学佛无他，明心见性而已。（明悟自心，彻见本性。）修佛之要，不在外求，而在自心，明心见性。即心做佛与佛同心；即身做佛与佛同体；即口做佛与佛同音；即意做佛与佛同悲；一念即佛无限慈悲！

百丈大智禅师二十条丛林要则

丛林以无事为兴盛；修行以念佛为稳当；

精进以持戒为第一；疾病以减食为良药；

烦恼以忍辱为菩提；是非以不辩为解脱；

留众以老成为真情；执事以尽心为有功；

语言以减少为直截；长幼以慈和为进德；

学问以勤习为入门；因果以明白为无过；

老死以无常为警策；佛事以精严为切实；

待客以至诚为供养；山门以耆归为庄严；

凡事以预立为不劳；处众以谦恭为有礼；

遇险以不乱为定力；济物以慈悲为根本。

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