一、杭州哪个寺庙可以放生
1、9月23日，2014汉传佛教讲经交流会筹备工作协调会在云南昆明宝华寺举行。中国佛教协会副会长、云南省佛教协会会长刀述仁，中国佛教协会副秘书长张琳，中国佛教协会教务部主任宏度法师，云南省佛教协会副会长崇化法师，云南省、昆明市宗教部门有关领导，以及中国佛教协会、汉传佛教讲经交流基地、昆明宝华寺的相关工作人员出席了会议。
2、中国佛教协会副会长、云南省佛教协会会长刀述仁在协调会上表示，本次汉传佛教讲经交流会在昆明举办，是对云南佛教工作的肯定和支持，同时也是对东南亚国家正面宣传我国宗教信仰自由政策的一个契机。张琳副秘书长介绍了汉传佛教讲经交流会的发展历程并对本次活动在昆明举办提出了相关要求和建议。宏度法师、崇化法师以及汉传佛教讲经交流基地代表分别就本次活动的具体事宜进了沟通和协商。
3、会议期间，张琳副秘书长等一行在崇化法师的陪同下考察了2014汉传佛教讲经交流会的会场等。
4、为进一步加强佛教自身建设，在青年法师中倡导讲经说法、学习经典、弘扬正信的良好风气，2008年4月，中国佛教协会和中华宗教文化交流协会在国家宗教事务局的大力支持下，联合举办了“2008汉传佛教讲经交流会”。自2008年以来，中国佛教协会已连续成功举办了6次汉传佛教讲经交流会，并连续4年组织获奖法师在全国各地进行巡讲活动。汉传佛教讲经交流会的连续举办，引领和带动全国佛教界逐渐形成研读经典、讲经说法的良好风气，对加强佛教的信仰建设、道风建设和人才建设都起到了积极的作用。
5、盘龙寺是昆明香火最旺的寺院之它位于滇池东岸盘龙山，距离昆明市区约40公里，与昆明西山、宾川鸡足山共同被称为云南三大佛教圣地，1983年公布为昆明市重点文物保护单位。
6、盘龙山方圆数十里，主峰巍峨耸立、群山环抱、松涛万顷，中峰突起，名称盘龙，是因为山而得名，清代周华林在《盘龙山》中写道：“蜿蜒山不断，作势欲盘龙，树杪藏箫寺，云根隐秀峰。”
7、盘龙寺依山而建，山门里有三天门，迎仙桥、睡佛殿、吕祖殿、祖师殿、大雄宝殿、玉皇阁、伽蓝殿、药师殿等20多座院，供奉着释、道、儒三教诸神，其中盘龙祖师殿、药师殿、观音殿香火最为旺盛。寺宇四周树木枝繁叶茂，其中茶花和松柏最为著名。原来还有万松寺，现在修建了高大的观海楼，登高可远眺欣赏滇池风光。
8、盘龙寺隐藏在清幽的盘龙山上，要登上这个佛门胜境，要出“四门”。先出晋城东门，这里有“南滇灵境”牌坊，这里是“入”境之门；然后经过象山书院遗址，就进入盘龙山门，这是“山”之门；再经过映山湖，盘旋而上，又要穿过三座天门，是为“天”之门；最后经过睡佛殿、吕祖亭，就可以看到盘龙寺门，此为“佛”门，又是“道”门，还是“圣”门。进入四门，凡人便会超凡脱俗，仿佛进入仙境一般。人杰地灵，俱在盘龙。
9、在这些殿宇当中，有一座“茶花殿”，仅是一座小院，院内有山茶两棵，相传为莲峰和尚亲手栽，至今已有600年的历史。其中一棵属九心十八瓣的“狮子头”，花朵比碗口还大，花色鲜艳异常，树高两丈，根部粗如小桶，树干虽不如金殿的古老，花繁似锦的花势却大大超过金殿内的古山茶。另外一棵“软枝松子鳞”，树高丈余，根粗也有手的三围。极品茶花是“有分心，卷边软枝者为第一”，这两棵茶花正是属于这种名贵的品种。
10、寺内有殿柱两棵，传说为鲁班师傅用木渣搓成，虽系神化，但详细观察，木纹也真像用木渣凝集而成的一样，和今天的人造板的木纹一模一样，实际上是一种特殊优质木材。
二、为什么海龟要放生
1、山上的主要建筑——盘龙祖师殿，结构仅只一楹，有点像昆明翠湖当中的莲花禅院，但比它宽大。殿当中有一砖塔，塔的建筑式样仿照缅寺。塔里安放着“盘龙祖师”坐化的遗体，塔上则砌成一龛，塑莲峰坐像于龛内，砖塔不算太大，四周可以通行。过去朝山的人都喜欢在塔的四周席地盘腿打坐，默诵经文，以示虔诚顶礼，有的甚至流连多日，始行离去。大殿楹柱上有清代晋宁知州舒运昌所书题的对联：“对此碧海青山，能使俗尘消万斛；愿借慈云沽语，亦将膏泽小诸天。”
2、在中国当代宗教之中，佛教可谓是最能得益于改革开放者也。官方放心，社会热心，信众倾心，僧人开心。旅游、庙会、表演、休闲、论坛……。近日里，河南嵩山少林寺托管云南昆明官渡古镇四座寺庙一事，引起了社会的很大关心，又为中国当代社会打造了一个宗教新闻。
3、咋看这一新闻，好像是佛教运转过程中再正常不过的事情。开山立庙，修桥铺路，甚至能够造福一方，繁荣乡土；寺庙组合，大庙结构之中再建分寺，转播佛法。好比僧人游学行脚，四海为家，处处皆道场。
4、少林寺近年来，以少林功夫之僧团表演，巡回全世界，让全世界通过少林功夫了解了中国佛教，亦亲近了中国功夫。“功夫”概念与中国“关系”一词，几乎成为了中国文化之重要象征。我亦曾为此写过文章，为少林寺的这番功德做过解读，说明这些佛教行动对当代中国佛教乃至中国宗教的开放活跃所带来的积极作用。因此，该文就取名为《少林寺所引发的宗教社会学问题》。
5、也许是因为少林寺来接管了昆明的四座寺庙，此事才闹出了如此大的动静！？当少林寺僧人来到昆明这四座寺院之时，迎接他们的是当地政府官员，安排他们生活的也是当地政府官员，寺院门口两边都站有保安；而在这些地方官员的满怀期待之中，佛教界内外则早已炒出了各种新闻，发展地方经济、弘扬佛法、难以理解、开放、保守、商业化云云。
6、然而，佛教毕竟还是佛教，如同信仰就是信仰。我担心的是，少林寺会引发了另外一种宗教社会学的问题。久而久之，人们只记住了“功夫”和“关系”，却遗忘了佛教与信仰，就好像这类寺庙托管的事情一样，人们热衷于地方经济的开放——香火经济之繁荣，亦同时遗忘了虔心向佛的难得信仰。官员们的业绩上去了，寺庙的清净被商业的热闹所取代，最终，“功夫”也被嵌入了“关系”之中，再难体现当年之雄风。
7、负责接管四座寺庙的少林寺僧人认为：他们接管四座寺庙的目的，不外是两个：一是转播佛法，建构信仰；二是帮助地方政府拉动旅游经济，并已计划开设药局、弘扬少林武术。
8、实际上，此事意义甚为复杂，绝非佛教二字可以了得。因为这些寺庙一度翻建之后，先后交由四家单位，本地僧人、旅行社、文体局……2007年则是官渡区民族这就事务局。民族宗教事务局找来了30多个保安看守院子，收取每人5元钱的通票。想方设法，苦苦经营，也未见起色。四座寺庙的门票收入，也抵不上30多名保安的工资。于是，有“领导”点拨了这些地方官员。他们想起了少林寺，找到了少林寺。然后是地方官员三顾少林，请来大师，接管官渡古寺。为此，中国人就看到了通过地方政府的安排，官员与佛寺的精心合作与利益协议。
9、三十年的改革开放，中国社会已经使“精神鸦片”(宗教)转换为社会认可、接纳、信仰的“社会资本”。其中，也有中国人十分热衷的经济资本，这就是曾遭严厉批评的“宗教搭台，经济唱戏，”使这一社会资本的社会精神效果大打折扣。这下可好，少林寺接管昆明四寺庙事件，进而构成了“官员搭台，和尚唱戏，经济运作”的新闻价值。精神鸦片的可能性似乎没有了，却又产生了经济鸦片之嫌疑。凡是能够产生经济效益的，那可能就是好的、值得做的。
10、前些日子，我曾经在书坊见得一本好书，名字叫做《经济发展的道德意义》，强调经济发展本应该形成文化多样性、社会流动性、坚持公平以及对民主的尊崇，增强社会对公平与正义的信仰。此当为正常的市场经济萌发的自然结果。
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